《资本论》29 为什么马克思说货币本身就是一个谜？你发现了吗？

就在之前。

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[按：货币价值的决定因素。 ] 前面已经指出，商品的等价形式不包括对商品价值的规定。简单来说，比如1斤鸡蛋=1斤西红柿，或者，1斤鸡蛋=6元一笔交易，它并没有告诉你为什么双方会按照这个比例进行交易。这一点，公式没有解释清楚。而且无法解释清楚。方程本身并不能说明问题。 ]。即使我们知道黄金是货币，因此可以直接与所有其他商品交换，我们也不知道例如 10 磅黄金的价值。 ]。货币和任何商品一样，只能通过其他商品相对地表现其价值。 ]。它本身的价值是由生产它所需的劳动时间决定的[案例：决定因素。工作时间。从商品价格以黄金确定的观点来看，所有其他商品的价值也是以劳动时间来确定的。也就是说，劳动形成价值。认为劳动时间以外的因素也决定商品价值的论点货币本身有价值，从货币的角度来看是不合理的。当然，这里的货币一定是黄金。 ]，并由每个包含相同数量的劳动时间 [案例：相同数量的劳动时间。 ] 以其他商品的数量表示。 【案例：后一句是对前一句的补充。注意这里有两个重要的词，一个是决定，一个是性能。劳动时间决定货币价值，但同等劳动时间的其他商品表现出来。

货币商品的价值本身不能表达价值。 ]。 [注：“假设一个人从秘鲁的地里取出一盎司白银，带到伦敦，生产一蒲式耳玉米所需要的时间，前者是后者的自然价格；更富有的新矿山，两盎司白银的价格与过去一盎司的价格一样高，所以一蒲式耳玉米现在价值 10 先令，因为它以前价值 5 先令，在所有其他条件相同的情况下。由劳动决定。]黄金的相对价值是由黄金产地直接易货决定的【案例：当然这是较早的价格。上面威廉·佩蒂所说的白银换小麦实际上是易货交易. ]. 当它作为货币进入流通时，它的价值就已经确定了[案例：价值已经确定，这是货币进入市场的特征和前提。]. 17世纪最后几十年，人们已经知道货币是一种商品，它是一个货币分析迈出了一大步，但这只是一个开始【案例：由于西方经济学的泛滥，这个基本点大众还不清楚。以至于在数字货币的情况下，货币理论更加混乱。 ]。困难不在于理解货币是商品，而在于理解商品是怎样的[案例：怎样？这是一个过程和一个机制。

]货币本身有价值，为什么[案例：原因。 ]，通过成为货币的东西[案例：从外交关系的角度。以上三点是我们在研究货币理论时应该关注的核心三个问题。 ]。 【注：罗谢尔先生教导我们：“对货币的错误定义有两种：一种认为货币大于商品，一种认为货币小于商品。”然后他随机列出了一份关于货币性质的著作目录，从中无法了解货币理论的真实历史。最后他告诫说：“此外，不可否认的是，大多数现代国家经济学家没有足够重视那些使货币不同于其他商品的特征（这意味着比商品更多还是更少？）......总之，卡尼尔之类的半重商主义反应并非完全没有根据。” （威廉·罗谢尔（William Rochelle），“政治经济学原理”，第 3 版，1858 年，第 207-210 页）更多————更少——不够——就此而言——还不够！什么定义！罗谢尔先生谦虚地把这种教授式的折衷主义言论称为政治经济学的“解剖生理学方法”！但他的一项发现归功于他：金钱是“一种快乐的商品”。 ] [案例：对西方货币理论的嘲讽。这张小纸条其实是要重申，货币在他们眼中仍然是个谜。 ]

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【按：货币的混乱在哪里？货币狂热者。 ] 我们已经看到，在 x 商品 A 数量 = y 商品 B 数量的最简单的价值表达中，已经存在一种错觉[案例：错觉。 ]，好像表达另一事物价值大小的事物在没有这种关系的情况下有自己的等价形式。 ]，仿佛这种形式是一种自然的社会属性[案例：大意是货币站在那里，就会获得他人的信任。下半场是对上半场的补充。从而揭示了所谓的幻觉是什么。对于马克思来说，错觉其实是一个非常重要的范畴。 ]。我们已经探讨了这种错觉是如何建立的[案例：这句话暗示了一个结论。 ]。当一般等价形式与特定商品的自然形式相结合，即结晶为货币形式时，这种错觉就完全形成了。货币本身实际上是一个谜，一个谜。从哲学的角度来看，它是一般与特殊的结合。 ]。一种商品成为货币，似乎不是因为其他商品通过它来表现价值，相反，似乎因为这种商品是货币，所以其他商品也通过它来表现价值。 ]。调解运动在其自身的结果中消失[案例：过程。调解是一个过程。中介运动的消失，就是赚钱的东西在这里消失的过程。 ]，并没有留下任何痕迹[案例：它消失得非常干净。 ]。商品在它们之外找不到任何东西[案例：商品之外的货币。

好像商品不是货币，货币也不是商品。 ]，与之共存的商品体是它们现成的价值形式[案例：商品与货币的关系成为并列。形成了不同的形式，一方面是商品，另一方面是货币。 ]。这些东西，金银，一出土，就是一切人类劳动的直接化身。这就是为什么金银可以被人们直接识别的原因。 ]。这就是金钱的魅力所在。 ]。人们在自己的社会生产过程中的纯粹原子关系[案例：人与人之间的原子关系。 ]，因此[案例：并行和渐进。 ]，人自身的生产关系不受其影响[案例：人自身。 ] 控制而不依赖于有意识的个人活动的事物的形式 [Prog: 这半句话的核心是生产关系的事物形式。对象表达生产关系。不受人类自身和主观意识控制的变化是这种关系的特征。从而保证了人类自身关系的客观性。 ]，首先是因为他们的劳动产品通常采取商品的形式。这是对商品历史作用的肯定。 ]。因此，货币拜物教之谜就是商品拜物教之谜。拜金主义。一切都是为了钱。货币拜物教和商品拜物教是一回事。 ]，但变得明显而耀眼[案例：两者的区别只是数量上的，而不是本质上的。

当然，这其实是在说明拜金主义出现的客观性和必然性。如果反对拜金主义，那么首先要客观地取消金钱在社会上的功能的大规模实现。这是在废除商品交换的社会机制。否则不会成功。在拜金主义中，社会矛盾尤为突出。所以我们普遍反对拜金主义，也就是拜金主义，但我们不反对商品拜物教。商品拜物教似乎更合理。最后小节是总结性的。这里对第一章商品拜物教部分也有补充作用。从内容上看，本章属于过渡篇。这是从第一章到第三章的过渡。从商品到货币。虽然第一章也谈到了货币，但无疑加深了货币问题。第一章对相关内容进行了更丰富的解释。总之，商品交换历史过程的结晶产生了货币商品，而这种商品的最终形态是金银。而这种完整的货币形态又形成了一个新的谜团：它似乎具有被人类认可的能力，从而催生了拜金主义——货币拜物教。这种货币形式完全抹杀了货币创造的过程，让人无法看清其诞生的秘密。 ].

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注：[47] 兰迪市场——巴黎附近的一个大型市场，从十二世纪到十九世纪每年举行一次。 — 第102. [48]歌德的浮士德，第1部分，场景3（《浮士德的研究》）。 — 第104. [49] 启示录是包含在新约（约翰启示录）中的早期基督教著作之一。写于公元一世纪。 《启示录》的作者表达了对罗马帝国的公开愤怒，称其为“野兽”，并将其视为魔鬼的化身。此处参考第 17 章和第 13 章。 105. [50] 见马克思恩格斯全集中文版第13卷第76页及以下。 — 第105. [51] 印加人是一个奴隶制国家，保留了许多原始社会的残余。社会经济组织的基础是共同拥有土地和牲畜的氏族公社或村社（Aylla）。印加人从 15 世纪末开始蓬勃发展，直到 1630 年代被西班牙占领并彻底消灭。当时它扩展到今天的秘鲁、厄瓜多尔、玻利维亚和智利北部。 — 第106. [52] 见《马克思恩格斯全集》中文版，第13卷，第145页。 107. [53] 罗马法全书——拉丁文文摘，或汇编。它是《罗马民法典》最重要的部分，其中收集了罗马法学家著作的片段。它代表奴隶主的利益。罗马法书于 533 年在查士丁尼皇帝统治期间出版。 — 第109.